“西南夷之最大”的夜郎 - 中国民族博物馆

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名称：立虎辫索纹耳大铜釜

年代：战国至秦汉

规格：通高32.8厘米，口径44.3厘米

出土地点：贵州省毕节市赫章县可乐遗址

收藏单位：贵州省博物馆

文物简读：
夜郎，作为战国时期“南蛮”之一，因“道不通”，直到西汉时期才被中央王朝了解并载入史册。作为具有标识性的夜郎文化形态，“套头葬”直到西汉中晚期才因中原文化的逐渐融入而发生变化，最终消失。这件“套头葬”铜釜，见证了夜郎在与中原的不断交往交流中逐渐融入华夏的过程。

“夜郎自大”？

司马迁在《史记》中记载了一个有名的故事：
汉武帝元狩元年（前122），为探寻通往身毒（今印度）的道路，派汉使来到古滇国和夜郎国。“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然，以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。”
“汉孰与我大？”面对汉使，滇王与夜郎侯提了一个相同的问题，且滇王提问在前，但不公平的是，夜郎却落得了个“自大”的名声，被世人取笑两千多年。
那么，当时的夜郎侯究竟有没有“自大”的资本呢？
史载，夜郎是西南地区古老的地方政权，辖区内族群繁多，以百越系的僚人、南蛮系的濮人为主体。也有部分学者认为，夜郎政权的统治阶层及主体成员是彝族先民，因为现存的众多彝文文献都有关于夜郎历史的记载。
夜郎国大致兴起于战国时期，其起源与竹崇拜有关。《后汉书》载：“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。”夜郎国王因此也被称为竹王。据彝文史料记载，夜郎主要经历了四个王朝，分别为武米夜郎、洛举夜郎、撒骂夜郎和金竹夜郎。
相关研究表明，夜郎国的核心区域主要集中在北盘江流域，到西汉金竹夜郎统治时期夜郎国达到鼎盛阶段。《后汉书》载：“西南夷者，有蜀徼外，有夜郎国，东接交趾，西有滇国，北有邛都国，各立君长，其人皆椎髻左衽，邑聚而居。”根据汉朝曾在夜郎设置的犍为郡和牂牁郡的版图，大致可以推断出夜郎国的统治范围：西到朱提，与滇国接壤；东到且兰（沅江上游），与黔中郡（武陵郡）相接；北到大娄山，和巴蜀接壤；南到交趾，与南越相邻。夜郎国总面积达40万平方公里，在西南地区可谓大国。
此时的夜郎政权，类似于夏商时期的方国联盟，其治下的方国达到22个之多，拥兵十万，足以威慑整个西南夷地区。因此，《史记》称：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”此外，夜郎王与滇王是西南夷地区仅有的两个被汉朝赐予金印封王的首领，可见夜郎当时在西南地区的重要地位。
由此可见，夜郎在西南夷中确有“自大”的资本。当然，若与中原政权相比，自是相差甚远。可惜，因为“道不通”，当时的夜郎王并没有意识到这一点，竟在西汉成帝河平年间（前28—前25）带领22小国叛离汉朝，被牂牁郡太守陈立平复，随之灭国。夜郎终因“自大”而付出了代价。

夜郎的套头葬习俗

考古发现，贵州赫章可乐墓葬遗址的年代从战国一直持续到西汉晚期，与夜郎政权相始终，应是夜郎政权统治的核心区域。
在可乐遗址中，考古工作者发现了一个独具特色的夜郎习俗——套头葬。
套头葬是一种用铜洗、铜釜或铜鼓等器物套于死者头部的下葬方式，其中绝大多数为铜釜。套头葬分为三种类型：一是仅在墓主人头部套一件器物；二是在墓主人头部套一件器物的同时，脚部也套一件器物；三是在墓主人头部套一件器物的同时，脚部垫一件铜洗。
为什么要实行套头葬？学术界普遍认为，使用套头葬的墓主人，通常为类似巫师的神职人员，用于套头的器物便是其身份象征。在宗教仪式中，“巫师”将铜釜戴在头顶，作为沟通神灵的法器；他们去世后，人们仍然希望他们能够与神灵世界沟通，以达到护佑族群的目的。也有专家根据套头葬墓葬中普遍出土了具有使用痕迹的兵器随葬品，认为墓主人可能为军事长官或有一定地位的武士。
考古发现，可乐遗址中的套头葬经历了一个清晰的发展演变过程：战国中期以前未出现套头葬现象；战国晚期，始现铜洗垫头或盖头现象；战国晚期至西汉早期，始现铜釜套头现象；西汉前期，铜釜类型和数量增多，套头葬现象达到鼎盛阶段；西汉中期以后，套头葬中开始出现汉式铁釜，并不断增多；至西汉晚期及东汉早期，夜郎墓葬形式及随葬品与中原基本无异，套头葬习俗完全消失。
独特的套头葬习俗及其演变，揭示出古夜郎文化的发展演变以及接受中原文化影响的过程。
这件立虎辫索纹耳大铜釜，出土于可乐遗址中一座规模最大、规格最高的套头葬墓，其与可乐遗址前期造型风格简单粗糙的铜釜截然不同，极具装饰意义，是套头葬铜釜中制作工艺最精美的一件：其肩腹部装饰一对圆雕立虎，两虎昂首长啸，威武不凡；两虎颈部装饰一条海贝纹项圈，与徐州狮子山西汉楚王陵出土的玉豹颈部项圈十分相似。此外，墓主人颈部还有一枚铜印，印文为隶书“敬事”，属典型汉式印，应与西汉王朝开发西南夷后，汉廷对夜郎地区的管辖有关。牂牁郡设立后，大量汉人迁入夜郎，不仅带来了先进的物质文化，对当地的精神文化也产生了很大影响。