名称：立牛铜葫芦笙
年代：战国
规格：高28.2厘米
出土地点：云南省玉溪市江川区李家山24号墓
收藏单位：云南省博物馆
文物简读
这件工艺精湛的铜葫芦笙是古滇国的传统吹奏乐器。它以铜为材质，逼真地再现了作为中国古代“八音”之一、以葫芦为主要材料的“匏”，从而彰显了古滇国作为中华文化参与者的身份。
一件独特的古滇国乐器
1972年，云南江川李家山古墓群遗址24号墓出土了一件十分特别的随葬品——立牛铜葫芦笙。这件铜笙整体为葫芦形，上半部分为曲管，顶端铸造一头栩栩如生的立牛；下半部分呈圆球状，正面有五孔，出土时有腐断的竹管痕迹。由此可见，这是一件五管芦笙，是中国古代“八音”（八种不同材质的乐器）之一的“匏”，作为古滇人重要的吹奏乐器而成为随葬品。
这件铜葫芦笙上的立牛造型是古滇国文化中颇具标识性的文化因素，表现的是亚洲南部特有的“印度瘤牛”，即《山海经》中所记载的“留牛”。其普遍出现于古滇国器物中，充分体现了古滇国牛崇拜的文化习俗以及高超的手工艺制作水平。仿葫芦笙的造型，则充分体现了古滇文化与中原文明的深度融合。
庄蹻与古滇国的故事
江川李家山古墓群被认为是古滇国的贵族墓地，出土了大量规格极高的墓葬。参照碳14测定以及相关研究，该墓群年代上限可以追溯到战国中晚期，下限至东汉初期。学术界普遍认为，这个时间段基本覆盖了古滇国的始终。
司马迁在《史记·西南夷列传》中，记载了古滇国的故事：
将军庄蹻将兵循江上，略巴、黔中以西。蹻至滇池……以兵威定属楚。欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇，变服，从其俗，以长之。
战国时期，楚国派遣将领庄蹻率领军队向西南进攻，一直打到滇池一带。庄蹻凭借强大的军事实力征服了当地。然而公元前277年，秦夺取楚国的黔中郡，断了庄蹻的归路。于是，庄蹻带领其属下，改变了自己的服饰，依从了当地的习俗，成为第一代滇王。
由此可见，古滇国年代的上限可以追溯到公元前277年，这与考古发掘资料得到的信息基本吻合。然而，从古滇墓葬考古发掘来看，早在庄蹻入滇以前，古滇文化已经达到相当高的水平，尤其是其极具创造力和想象力的青铜文明，成为先秦晚期中华文明的突出代表。因此，古滇文化的起源绝非从庄蹻入滇开始，而是此前就已经历了漫长的发展历程。
云南地区自远古时期开始就有人类的足迹，中国百万年的人类史便在此肇始。新石器时代晚期，滇池地区涌现出诸多人类文化遗迹。古滇文化是在滇池地区史前文化的基础上，吸收周边劳浸、靡莫、叟、僰等部族文化成果以及中原文化、楚文化等文明因素，逐渐形成的极具地方特色的文化形态。由此可见，古滇文化并非单一民族文化形态，而是由多民族文化相互吸收融合而成的。
“女娲作笙簧”：滇人的创造性发展与传承
“庄蹻王滇”的故事表明了在中华民族形成发展的过程中，各民族间相互渗透、吸收与融合，存在着“华夏化”与“夷化”的双向过程，其中充满了多层次、多面向的复杂因素。立牛铜葫芦笙就生动地呈现出古滇文化与华夏文化之间互相融合、互为印证的关系。
笙属中华古“八音”中的“匏”，匏即葫芦。相传“女娲作笙簧”，笙簧是中原地区传统的古乐器之一，在陕西榆林石峁遗址曾出土距今约4000年的骨质口簧。《旧唐书·音乐志》载：“匏，瓠也，女娲氏造。列管于匏上，内（纳）簧其中。”由此可见，女娲所作的笙是用多根竹管插在匏上，并将簧片纳入其中以发出声响。这跟古滇国墓葬出土的铜葫芦笙的形制如出一辙。古滇人用铜材仿制匏，这一材质的变化隐现着边地民族对中原文化的创造性发展。
事实上，女娲所作之笙簧有着深刻的象征意义——将竹簧之管插入葫芦，使之发声，这样的形象隐喻性地表达了先民对两性交合方能生育的认识。因此，笙簧便具有一种乞生巫仪的意义。《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生……”这一记载揭示了女娲作笙簧与女娲造人、创制婚姻、繁衍人类之间的深刻关联。
笙簧所蕴含的这一内涵，在我国西南少数民族中间递相传承，绵延不绝，苗、瑶、傈僳、侗、彝、佤、怒、拉祜、傣、纳西、德昂等民族一直挚爱着葫芦笙、芦笙、口弦，并将之演化为青年之间求爱与乞婚的媒介。直到20世纪中叶，这些民族中仍可见这样的情景：每当节日来临，山林溪畔，竹影月下，便响起笙簧声声，青年男女以乐传情，表达爱意……
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