雪梅庵僧人墓位于云南省楚雄彝族自治州，牟定县凤屯镇田丰村磨刀河村，海拔2255 米的华峰山上。因雪梅庵早已不存，僧人墓塔隐匿于密林中，故一直不为众人所知。2012 年7 月，华峰山一带修建风机发电设施，意外发现了塔林。2013 年2 月，笔者作为州县文物部门调查组成员，对该墓群进行了为期一周的详细调查，经反复研究、考证，确认此为雪梅庵僧人墓无疑，墓葬内至少埋葬着自清康熙十七年（1678 年）至咸丰三年（1853 年），计一百七十五年以来的雪梅庵僧人九代。
一、僧人墓状况
雪梅庵僧人墓包括15 座僧人墓塔（以下简称T）及22 座僧人墓（以下简称M），建造于清乾隆十四年（1736 年）至咸丰三年（1853 年）。墓地总占地面积约600 平方米，分东、西两片，相距约300 米。T1 至T8 分布在东片区，分上下错层，上层三座，下层五座，塔间距0.8 米至2.35 米不等。T9 至T15 以及M1 至M22 分布在西片区，塔分上下两台，上台四座，下台三座，塔间距0.6 米至1.85 米不等；墓分布在塔东、西、北面。
二、僧人墓塔
塔均为覆钵式石塔，高2.5 至3.2 米不等，由塔基、须弥座、塔身、塔刹组成。须弥座为方形和六角形，高约1 米，须弥座上枋刻法螺、棋盘、书、缠枝荷花或暗八仙图案，上下枭刻如意状云纹或莲瓣纹，束腰部嵌浮雕石刻，转角处以竹节图案隔开，有的方形须弥座转角处有三层缩进。须弥座浮雕图案有麒麟、蝙蝠、象、马、鹿、荷花、狮滚绣球、凤穿牡丹、喜鹊登枝、金鹿鸣春、鱼跃龙门等。塔身高0.75 米至1.36米不等，覆钵加莲座，中腰收分明显，中部内嵌大理石碑，高均为45 厘米，宽26 厘米，上书墓主名讳、立碑年月及立碑徒、孙、重孙名。塔刹有四角形攒尖顶、六角形攒尖顶、圆形三种，上置摩尼宝珠，刹座为方形或六角形小须弥座，上雕人物、太极图、龙、凤、篆体团“寿”等图案及“阿弥陀佛”“安乐堂”等文字和楞严咒“悉、怛、多、般、怛、啰”。西片区塔林地宫入口距T10 北面2.8 米，墓门宽1 米，高1.4 米，墓道长1.35米，斜下坡至墓室，墓室长、宽均为3.7 米，高3.4 米，券顶，顶正中绘阴阳鱼图案。墓道左右、墓室内壁均有石龛分布，南面壁分布六层，其余各面均分布三层，石龛为方形，长、宽、高均为0.35 米，能分辨出的有九十个。
T1 圆寂□□□妙闻净声和尚寿量塔
建于清道光十六年（1836 年），通高2.75 米，塔刹高0.5 米，塔身1.35 米。覆钵式塔身，四角攒尖宝珠顶塔刹，二层小圆台刹座。须弥座为六角形，高1.05 米，上饰莲纹、卷云纹、鸟、鹿、西游记人物等及剑、阴阳板、 法螺、经卷、葫芦等图案。
T2 洪法大戒沙门比丘上翠下峰讳祖悦寿量塔建于清嘉庆十二年（1807 年），通高3.1 米，塔刹高0.85 米，塔身1.35 米。覆钵式塔身，四角攒尖宝珠顶塔刹，斗式刹座，四面分别刻有屈膝坐、盘腿坐、手捧物品凝视、持物行走的不同人物造像。须弥座为六角形，高1 米，上饰莲纹、卷云纹、凤凰、牡丹、麒麟、鹿、象及剑、板、棋盘、书、经卷等图案。
T3 （ 碑缺失）
通高2.65 米，塔刹高0.5 米，塔身1.27 米。覆钵式塔身，四角攒尖宝珠顶塔刹，斗式刹座，上雕刻仿古建木雕图案。须弥座为六角形，高0.88 米，上饰莲纹、卷云纹、凤凰、牡丹、麒麟、鹿、马、狮球、鲤鱼跃龙门、棋盘、书等及鼓、阴阳板、扇等暗八仙图案。
T4 圆寂十戒恩师上德下止讳培寿塔
建于清嘉庆十二年（1807 年），通高2.83 米，塔刹高0.76 米，塔身1.2 米。覆钵式塔身，四角攒尖宝珠顶塔刹，覆斗式刹座，饰莲纹、仿古建木雕图案。须弥座为六角形，高0.87 米，上饰莲枝、牡丹、荷花、鸟、马、麒麟、凤凰、鹿、狮球、喜鹊登梅、如意、戟、笔墨等及板、扇、葫芦等暗八仙图案。
T5 圆寂比丘大戒沙门上庆下止舟载然老和尚之寿塔建于清乾隆年间（1736 年），通高2.5 米，塔刹高0.7 米，塔身0.95 米。覆钵式塔身，圆形宝珠顶塔刹，刹座为圆形小须弥座，束腰六面刻“悉、怛、哆、般、怛、啰”。须弥座为六角形，高0.85 米，上饰麒麟、象、狮球、如意卷草等图案。
T6 圆寂开山沙门黄公讳威和尚塔
墓碑篆刻，建造年代不详，通高2.6 米，塔刹高0.7 米，塔身0.95 米。覆钵式塔身，六角攒尖宝珠顶塔刹，刹座为六角形小须弥座，束腰六面刻“悉、怛、哆、般、怛、啰”。须弥座为方形，四角三层缩进，高0.85 米，上饰麒麟、鹿、象、狮球、马、水仙、莲瓣纹等图案。
T7 绍室雪梅比丘道昙禅师寿量塔
墓碑篆刻，建造年代不详，通高2.5 米，塔刹高0.75 米，塔身0.97 米。覆钵式塔身，方形宝珠顶塔刹，刹座为圆形小须弥座，束腰六面刻“悉、怛、哆、般、怛、啰”。须弥座为六角形，高0.78 米，上饰麒麟、荷花、菊花、莲纹等图案。
T8 圆寂比丘大戒沙门上乐下止讳猷寿量塔
建于清嘉庆十六年（1811 年），通高2.55 米，塔刹高0.70 米，塔身1.1 米。覆钵式塔身，四角攒尖宝珠顶塔刹，斗式刹座，北面刻龙纹，其余各面刻仿古建木雕图案。须弥座为六角形，高0.75 米，上饰荷花、松、鸟、麒麟、龙、鹿、马、狮球、经卷、凤鸟衔桃、凤穿牡丹等图案。
T9 圆寂洪法大戒沙门比丘上祖下坤乾照宝塔
建于清嘉庆十年（1805 年），通高2.7 米，塔刹高0.85 米，塔身1.05 米。覆钵式塔身，六角攒尖宝珠顶塔刹，刹座为圆形小须弥座，束腰六面刻“悉、怛、哆、般、怛、啰”。须弥座为方形，四角三层缩进，高0.8 米，上饰荷花、凤鸟、麒麟、鹿、狮球等图案。
T10 华峰山□□□□佛塔
建造年代不详，通高3.2 米，塔刹高1 米，塔身1.36 米。覆钵式塔身，六角攒尖宝珠顶塔刹，刹座为六角形小须弥座，北面刻一罗汉坐像，其余三面为篆书团“寿”图案。须弥座为六角形，高0.84 米，上饰牡丹、麒麟、鹿、凤、经卷、笔墨、三圆环、三菱形、鸟衔桃枝、凤穿牡丹及暗八仙葫芦、扇子、剑、板等图案。
T11 圆寂大戒沙门比丘上元下常觉止寿量塔
建于清嘉庆十年（1805 年），通高2.65 米，塔刹高0.75 米，塔身1.05 米。覆钵式塔身，六角攒尖宝珠顶塔刹，刹座为圆形小须弥座，束腰六面刻“悉、怛、哆、般、怛、啰”。须弥座为方形，四角三层缩进，高0.85 米，上饰凤凰、麒麟、马、鹿、梅花等图案。
T12 圆寂比丘四十一世洪法上奇下书清讳翰之寿塔
建于清道光七年（1827 年），通高2.61 米，塔刹高0.6 米，塔身1.1 米。覆钵式塔身，四角攒尖宝珠顶塔刹，方形刹座，上饰仿古建木雕图案。须弥座为方形，高1.05 米，上饰凤凰牡丹、二狮滚绣球、凤鸟荷花、凤鸟麒麟等图案。
T13 曹洞正宗具戒比丘上慈下云讳清润之寿塔
建于清道光元年（1821 年），通高2.7 米，塔刹高0.65 米，塔身1.15 米。覆钵式塔身，四角攒尖宝珠顶塔刹，斗式刹座，西面刻有阴阳鱼，其余三面饰仿古建木雕图案。须弥座为六角形，高0.9 米，上饰荷花、凤凰、鹿、蝙蝠、龙、狮子、如意、经卷、戟、扇、板等图案。
T14 曹洞正宗具戒比丘上宗下照讳荣老和尚之寿量塔
建于清道光元年（1821 年），通高2.85 米，塔刹高0.8 米，塔身1.15 米。覆钵式塔身，六角攒尖宝珠顶塔刹，刹座为圆形小须弥座，束腰刻有佛像、“阿、弥、陀、佛”字样、香炉等，香炉正上方刻有“安乐堂”三字。须弥座为六角形，高0.9 米，上饰梅花几何纹、鱼跃龙门、缠枝忍冬、凤鸟衔书、凤鸟衔如意、四蝙蝠围团“寿”、麒麟等图案。
T15 曹洞正宗大戒沙门上馨下照讳祖香寿量塔
建于清道光元年（1821 年），通高2.6 米，塔刹高0.6 米，塔身1.15 米。覆钵式塔身，四角攒尖宝珠顶塔刹，斗式刹座，北面刻有团凤鸟图案，其余三面饰仿古建木雕图案。须弥座呈正六面体，高0.85 米，上饰菊花、佛手、麒麟、象、鹿、马、笔、梅花几何纹等图案。
三、僧人墓
僧人墓多由红砂石围砌，宽1.05 至2 米、高1.25 至2 米不等，碑额呈三边形或圆弧形，有的有三层联柱、有的有两层联柱，外联柱头立石狮、石象或石宝珠，碑心为砂石或大理石质。碑额、柱、座刻有文字及题联和麒麟、龙、凤等瑞兽和荷花、牡丹等图案。有的墓碑还刻有“序”“赞”。
M1 菩萨戒弟子上义下止讳忠福海寿量之塔墓
墓宽2 米，高1.7 米，碑立于清乾隆四十八年（1783 年）。碑额书“净乐”， 正中绘一太极图。碑头横书“解脱”，内联右书“万派皆归海”，左书“千山必仰宗”；外联右书“莲清净为藕心空”， 左书“萍自在因根解脱”。碑额两侧石柱上立两石狮，下方刻狮球图案。
M2 菩萨戒弟子上行下善讳悔寿量福海之塔墓
墓宽1.27 米，高1.4 米，碑立于丁丑年仲春月。碑头横书“自在”，内联右书“眼前传经流东土”，左书“面向白马往西来”；外联右书“青山藏父母骨肉”，左书“绿水应后代荣昌”。
M3 圆寂本刹第二世上开下朗讳宗用禅师之塔
墓已毁，碑掉落于地，长0.7 米，宽0.42 米，立于清乾隆丁丑年（1757 年）。
M4 圆寂本刹第二世讳宗本师公之墓
墓宽1.15 米，高1.4 米，碑立于乾隆丁丑年（1757 年）仲春月。碑头横书“安养”，联书“松风腾师德，雪颜著宗功”。
M5 圆寂大戒沙门比丘上学下止讳元品老和尚寿墓
墓宽1.3 米，高2 米，碑立于道光十一年（1831 年）。碑头横书“元亨利”，内联右书“祖德流芳远”，左书“宗功庇佑长”；外联右书“了悟楞严居福地”，左书“参透华藏入佳城”，外联柱头右蹲一象，左蹲一狮。碑文书“品老和尚生平序：作善力行，不放迅远光阴，经营世故，真是本来面目，昔日朱颜瞬成白头之翁，到今笔藏九千，参透真空妙义楞严一卷，了悟如来心愿，是为序”及“品老和尚中年寿赞：年已过于六旬，福已臻于花甲，色色形形悟得本来无一物也，滔滔滚滚持经自可登高岸也，异日洗垢西江，得证菩提愿，果列坟山下，转见铁树奇花”。碑额、柱、座刻二龙戏珠、瓶插花、麒麟、飞马、鹿、钟等图案。
M6 大戒比丘上经下照讳祖文老和尚之寿墓
墓宽1.17 米，高2 米，碑立于道光十一年（1831 年）。碑头横书“佳城”，碑额、柱、座上刻蝙蝠、竹、菊、鹿、花等图案。
M7 圆寂具戒比丘上见下善讳同观师公海寿之塔
墓宽1.25 米，高1.5 米，碑立于乾隆乙卯年（1795 年）。碑头横书“当空”，内联右书“龙兴云自致”，左书“虎啸风必从”；外联右书“身在海中休觅水”，左书“日寻岭上莫行山”，外联柱头各蹲一石狮。 碑额、柱、座上刻太极、缠枝花卉、
瓶插菊花、狮球等图案。
M8 圆寂恩师上悟下止讳玄照寿墓
墓宽1.25 米，高1.5 米，碑立于乾隆乙卯年（1795 年）。碑头横书“明月”，内联右书“心随流水去”，左书“身与白云闲”；外联右书“终天未报功劳德”，左书“徒增血泪染麻裳”。碑额、柱、座刻缠枝莲花、瓶插菊花、狮子图案。
M9 圆寂大戒比丘上慧下止讳元教老和尚寿墓
墓宽1.15 米，高1.6 米，碑立于道光十一年（1831 年）。碑头横书“明月”，联右“清风徐入户”，左“明月正当头”，联柱头各立一狮。碑额、柱、座分别刻两条龙，暗八仙剑、板，狮子、三戟等图案。
M10 曹洞正宗圆寂大戒比丘法讳庆和师爷之墓
墓宽1.1 米，高1.6 米，碑立于道光七年（1827 年）。碑额刻二只蝙蝠拥一篆刻“寿”字，联右“承先厚德恭真书”，左“启后芳规广法禅”，联柱头各立一狮。碑柱、座刻松、菊、暗八仙葫芦、狮球等图案。
M11 圆寂具戒比丘四代师祖上逊下若讳庆玉之寿墓
墓宽1.05 米，高1.55 米，碑立于道光元年（1821 年）。碑额绘一太极图，碑头横书“弟藏界”，联右书“宗风振遐迩”，左书“光明照古今”，联柱头各蹲一狮。碑柱、座刻瓶插荷、菊等图案。
M12 圆寂十戒师公上训下善讳章老和尚寿之墓
墓宽1.36 米，高1.6 米，碑立于嘉庆十二年（1807 年）。碑头横书“梦幻泡影”， 内联右书“清风徐入户”， 左书“明月正当行”； 外联右书“愿生净土常安乐”，左书“欢喜同登七宝莲”，外联柱头各立一石狮。碑上刻：“诗曰，八十九年在世，随身作筒活计，今日撒手便行，明月清风自在”。碑额、柱、座分别刻二龙口衔忍冬、瓶插花、鹿、凤鸟、麒麟等图案。
M13 圆寂恩师上万下善讳考之墓
墓宽1 米，高1.55 米，碑立于丁丑年仲春望月。碑头横书“安乐堂”，内联右书 “大山超比海”，左书“华峰映雪梅”；外联右书“上以先师长之德”，左书“下不负训悔之恩”，两侧护柱头上各立一石狮。碑额正中刻一太极图，碑座倒伏，上刻麒麟图案。
M14 圆寂菩萨弟子上庆下有乐然师公之墓
墓宽1.1 米，高1.25 米，碑立于乾隆四十年（1775 年）。圆弧形碑额，两侧碑柱头各立一石宝珠。
M15 圆寂本刹第三世师公庆海之墓志
墓宽1.1 米，高1.4 米，碑立于乾隆四十年（1775 年）。圆弧形碑额，两侧碑
102柱头各立一石宝珠。
M16 圆寂比丘大戒沙门上受下善讳兴和尚之塔
墓宽1.1 米，高1.25 米，碑立于乾隆四十八年（1783 年）。碑头横书“清闲”，联右书“寺古松还老”，左书“山深纳自闲”，联柱头各立一石狮。
M17 圆寂比丘大戒沙门上智下然讳文翁老和尚之塔
墓宽1.05 米，高1.35 米，碑立于乾隆四十八年（1783 年）。碑头横书“净土”，联右书“到得千里目”，左书“更上一层楼”。圆弧形碑额，两侧碑柱头各立一石宝珠。
M18 曹洞正宗洪法大戒沙门第七十六世上玉下书讳清儒寿塔
墓宽1.45 米，高1.9 米，碑立于道光十一年（1831 年）。碑头横书“当空”，内联右书“法遍三千界”，左书“灵山第一峰”，内联座为两只站立的石狮；外联右书“龛□□□三更月”，左书“□□□□二世身”，外联柱头各立一石狮。碑题为“正法眼藏”，碑文为“赞曰：窃思滇南法眼，始自维忠，五位茅阳宗风，终归住相两人，玉书和尚苦心振作，远追和尚之渊源，是以得受毗尼之慈悲，尚愧般若之杆格”及“序曰：从中尘缘断后，何劳西竺为人，继天童五世踏破海上寒水，清净之身即佛身，清净之心即佛心，解得拈花微笑意，一龛佛”。碑额、柱、座刻缠枝荷花、松鼠葡萄、连枝梅花、狮球、象、马等图案。
M19 曹洞正宗大戒沙门上禄下照讳祖福老和尚寿量之塔
墓宽1.45 米，高1.9 米，碑立于道光十一年（1831 年）。碑头横书“普陀山”，内联上半部仅两字：右书“富”，左书“贵”，下半部为两只倒垂的狮子；外联右书“世上良宰府”，左书“山中老比丘”。碑题“丕振宗风”，碑文为“赞曰：如来一脉统开汉唐，释氏五支法传梁宋，福老和尚继此而入空门，炼铅华而陶熔海月，洗尘垢而托影江澄，就中磨错进步到底转身”及“序曰：回念人身是幻，了悟色空总以楞严是念，无量慧光独以法藏维心，职领焚香、扫地，尚希打凤罗龙，竭力碾玉烹金，正好挑灯拨火”。碑额刻两只凤鸟拥一光焰闪烁的太阳，碑柱左右各刻一只凤鸟在牡丹枝下相向啼鸣，碑座刻双凤衔桃、鹿衔笔、麒麟等图案。
M20 圆寂大戒比丘上清下宝之寿墓
墓宽1 米，高1.5 米，碑立于道光七年（1827 年）。碑头横书“解脱”，联右书“果然是佛地”，左书“真不愧名山”，联柱头立二石狮。碑额、柱、座刻如意、瓶插花、凤鸟、鹿等图案。
M21 圆寂大戒沙门比丘上朝下峰讳祖兴和尚之寿墓
墓宽1.15 米，高1.7 米，碑立于道光十一年（1831 年）。碑头横书“元老”，联右书“长卧泉台人不醒”，左书“久处荒郊看月明”。碑额、柱、座刻缠枝忍冬、花卉、荷花、鹭鸶、猴子等图案。
M22 圆寂比丘大戒沙门上彻下然讳净明老和尚寿墓
墓宽1.5 米，高1.7 米，碑立于咸丰三年（1853 年）。墓碑倒塌严重，仅存左联书“唤醒梦中人”。墓门柱上倒垂两只石狮，碑柱、座刻瓶插花、鹿、如意、马等图案。
四、雪梅庵僧人墓石雕图案特色、寓意考释
雪梅庵僧人塔、墓上的图案，有一小部分或图案模糊不清，或造型不规范，给辨识带来困难。如T1“西游题材”那一组，六角形须弥座上“唐僧骑马”“八戒持钉耙”“沙僧肩挑行李”三幅比较清楚，反映“悟空”那幅构图却比较奇怪，画面上是一个长着猴面的人物骑在牛背上，手持一笛作吹奏状，又似悟空又似牧童，另两幅一幅斑斑点点看不清，一幅好像刻的是一枝荷花（不太像），一副拍板，还有一对绳子状物。又如暗八仙图案，一是刻得不是很规范，如阴阳板只刻一块，鱼鼓浑圆，剑短而粗，扇形扁大，与传统造型有较大出入；二是刻得不全，八件器物中，葫芦、剑、扇、鼓、笛、板虽有变形，但在不同的须弥座上时有出现，而花篮、荷花图案不曾出现；三是图案拆开混搭，按理说作为一组图案，应该有规律地一组一组刻在同一须弥座上，而这些图案有时与棋盘、书、笔墨、经卷等混在一起，分处相同或不同须弥座的枋上，更像杂宝图。再如，有一须弥座枋上出现了一组与佛八宝之一法螺极相似的两幅图案，一幅似单螺，一幅似双螺，又似像非像。另外，T6的四角形塔刹上，分别刻有四个造型各异的人物像：一个双脚交叉于膝上，面带微笑；一个头上扎髻，赤裸上身，手捧一物正专心致志地看；一个双手抱膝曲坐；一个双手持物，左腿微抬如行走状，寓意不清。还有一些几何图案、不规则纹饰，也极难辨认。经请教浙江省考古所同仁，认为这批僧人墓、塔雕刻很有特色，但图案不规范，不完整，很有可能是中国传统图案纹饰受当地民俗、建筑等的影响，相互融合的产物。尽管如此，这些浮雕图案，雕刻技艺精湛，线条圆润流畅，诗文题字刚劲有力，草书如行云流水，楷书字正方圆，图案精美，栩栩如生，寓意深刻，极具观赏价值和艺术价值。
一是图案题材广泛。最普遍出现的有麒麟、狮子、鹿、凤鸟、喜鹊、龙、象、马、牛、猴、蝙蝠等动物及荷花、菊花、梅花、牡丹、缠枝、卷草、竹节等植物，此外有暗八仙图、阴阳鱼、人物、文字、绣球、莲纹、云纹、如意纹等，T1 更以唐僧师
徒西天取经故事为题材，雕刻了一组造型逼真的人物像。
二是图案寓意深刻。象征吉祥喜庆、富贵美丽、力量和财富、聪慧幸福、勤劳踏实、长寿高洁、多子多福、高尚情操的龙、凤、狮、象、麒麟、鹿、牛、马、蝙蝠、猴、等瑞兽和莲花、牡丹、梅、竹、菊、桃、葡萄等植物图案在塔、墓上反复出现，且表现形式灵活。图案不是单一、呆板的造型，而往往是动植物、纹饰混搭，既和谐统一，又蕴含丰富寓意。如狮球组合寓意吉祥；牡丹与凤凰组合寓意富贵吉祥，与花瓶组合寓意富贵平安；莲花与三戟组合，寓意连升三级；喜鹊与梅花组合寓意喜气洋洋；象负盆景寓意万象更新。还有鲤鱼跃龙门、松鼠葡萄、蝙蝠团寿等寓意学而优则仕、多子、福寿绵延等。
三是图案反映了佛教文化的内涵，塔、墓上除了大量运用荷花、莲枝等图案外，还刻了一些与佛教文化有关的文字题联，如T14 塔刹刻有“阿、弥、陀、佛”字样，而“悉、怛、哆、般、怛、啰”几个字，至少在五座塔的塔刹上出现。又如“莲清净为藕心空，萍自在因根解脱”“心随流水去，身与白云闲”“了悟楞严居福地，参透华藏入佳城”“愿生净土常安乐，欢喜同登七宝莲”“眼前传经流东土，面向白马往西来”“……清净之身即佛身，清净之心即佛心，解得拈花微笑意，一龛佛”“寺古松还老，山深纳自闲”“法遍三千界，灵山第一峰”“大山超比海，华峰映雪梅”“果然是佛地，真不愧名山”等诗文题联，或描述清修心得，或言明心志，或暗喻佛典故事，或称颂华峰美景，文笔优美、意境深远之余，充满了佛境的空灵与极强的哲理意味。
四是图案体现了极浓的本土特色，却又与外来的佛教文化极好地融合在一起。这里的本土特色，是指雕刻图案既采用了很多中国传统的图案元素，如麒麟、龙、凤等瑞兽，牡丹、竹、菊、梅、棋、书等传统纹样，又有源于道教的葫芦、鼓、板、剑、扇、笛等暗八仙图案和太极图（阴阳鱼），而且好几个塔刹上，甚至还有仿木结构的建筑图案。佛教于汉代传入中国，而道教是源于中国的宗教，距今已有1800余年的历史，它与中华本土文化紧密相连，到了南宋至明清，佛道合一的思想流行，佛道文化交融渗入各个方面，上述图案集中在一起，雕刻在僧塔上，恰恰表明了当时中国本土民俗、文化与佛教艺术的深度融合。
五、雪梅庵考释
调查中，附近村民不知华峰山有“雪梅庵”，而知“大寺”“小寺”，并以“大寺上”（当地方言“有大寺的地方”之意）指代华峰山。村民所说的“小寺”，与僧人墓塔直线距离约600 米，仅遗存零星柱础、石头垒砌的墙基及不足20 厘米高的夯土墙遗迹，面积大约300 平方米左右。对于“大寺”，共和镇文化站熊国英四十年前来过，据其讲：“有山门，穿过一个长长的土洞进入寺内，院中有口水井，正房很大，内有大铜钟……”发现者徐增秦在开荒时，确实挖到了一条长约5 ～ 6 米、宽约0.5 ～ 0.6 米、高约1.5米的土夯券顶暗道，距《雪梅庵开山碑记》碑及《定远县西界华峰山雪梅庵常住田粮碑记》碑出土点不到100 米。但为何会有这样一条暗道的原因已无处可考。而可以肯定的是，后来人们所称“大寺”即雪梅庵，“小寺”则有可能是其附属建筑或雪梅庵毁后，人们取了雪梅庵遗存构件所建。
关于雪梅庵，文献资料记载甚少，遍查地方典籍史志，仅在清《道光定远县志·寺观》寥寥数语：“雪梅庵，邑南二十五里，顺治五年建。”出土的两块碑，红砂石质，一为《雪梅庵开山碑记》碑，立于清康熙五十八年（1719 年），由“威楚九台山大戒沙门知空和尚蕴老人谨撰，水目戒堂具戒比丘道增书丹，具戒沙门广威率徒仝立”。高1.45 米，宽0.8 米，厚0.14 米，530 余字，记述了广威开创雪梅庵的始末。一为《定远县西界华峰山雪梅庵常住田粮碑记》碑，立于清雍正六年（1728 年），住持道增率徒仝立。高1.15 米，宽0.73 米，厚0.15 米，1000 余字，记述了开山大师广威置办山场、田亩价银及坐落、坵口、四至界限之事宜。
由碑文可知，开山祖师广威开建雪梅庵，当在清康熙十七年（1678 年），初时仅有“佛殿、两厢、过道”，在众檀信的资助下于康熙二十四年（1685 年）， 供奉金相文殊、普贤、观音、韦陀四尊，至康熙四十四年（1705 年），塑中尊毗卢、左尊舍那佛、右尊牟尼佛及伽蓝祖师。雪梅庵建成之初“……东至石头山顶，南至尖山顶，西至小山岭，北至阱底，四至分明为界……”，自康熙二十一年（1682 年）始至雍正二年（1724 年），开山祖师广威、三代道昙等备银约100 两，广置山场、田亩，多坐落于磨刀河、福土龙等地。结合碑文及墓碑信息，雪梅庵是清咸丰三年（1853年）之后衰落无存。
关于庵名由来，碑载 “……种松万树，蓄竹千竿，菌林池沼，花草茂盛，名曰雪梅……”也许，当时的雪梅庵附近种满了梅树，梅香阵阵，庵名也就由此而得了，这从墓碑题联“分明林声梅影传佛昌，寻到花香夜听钟鸣□”，以及“□齐居士”所题《梅香记》碑“……每见得梅香奇奇，云堆雾集……”可得佐证。可是，雪梅庵由“行师广威”（比丘）所创，为何不叫“寺”，而称“庵”呢？传统意义上，“庵”一般是比丘尼修行处。故在塔林刚发现之初，只见比丘塔、墓，而不见比丘尼塔、墓，笔者一度深感困惑，甚至以为塔和庵没有任何关系，又或者这里还有别的寺，或是存在比丘尼塔、墓。然而经调查，比丘尼塔、墓是不存在的。据《释名·释宫室》载“草圆屋谓之庵”，又《广雅》载“庵，舍也”，说明“庵”古时是一种圆形小草屋，旧时文人的书斋、僧人清修的小寺庙均可称“庵”，只因汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称。由此可见，此为“和尚庵”而非“尼姑庵”，名“雪梅庵”也就不足为怪了。
对比《道光定远县志·寺观》及《雪梅庵开山碑记》碑文，二者至少有三处出入：一是方位不同，前者曰“邑南二十五里”，后者曰“髳邑之西去城三十里”；二是建立时间有异，前者曰“顺治五年建”，后者云：“于戊午年偶尔入山……师遂放下蒲团插草为标……”，戊午年应为康熙十七年（1678 年）；三是距离不一，相差5里。事实上，从现在的牟定县地图看，雪梅庵在城西南，清代的牟定县治所应该与现在出入不大，说西或南都可以，距离稍有出入也算正常，然而顺治五年（1648 年）与康熙十七年（1678 年）相差30 年，若始建年代差异如此大则肯定不对了。经调
查，在牟定县境内，再无第二个“雪梅庵”，那么产生这个差异的合理解释只有一个，那就是道光县志记载有误，虽然这只是个大胆的解释或推测，但也不是没有可能：道光距顺治一百七十七年，后人记述前几代之事，如果疏于验证，错漏在所难免。
六、雪梅庵僧人世系、宗派考
雪梅庵僧人墓、塔墓碑上均无墓主人生卒年月，仅能从立碑年代、碑刻上师、徒、孙等关系来推定墓主人间的关系，通过比对分析，可以肯定雪梅庵僧人墓、塔共埋葬着雪梅庵自清康熙十七年（1678 年）开山以来至咸丰三年（1853 年）九代僧人：T6 为开建雪梅庵一代开山祖师广威墓塔；M3、M4 为二代宗用、宗本墓；T7 为三代道昙墓；T5、M10、M11、M14、M15、M17 分别为四代庆舟、庆和、庆玉、庆有、庆海、庆文墓；M2、M7、M12、M13、M16 分别为五代同悔、同观、同章、同考、同兴墓；T4、T8、T11、M1、M5、M8、M9 分别为六代元培、元猷、元常、元忠、元品、元（玄）照、元教墓；T2、T9、T14、T15、M6、M19、M21 分别为七代祖悦、祖坤、祖荣、祖香、祖文、祖福、祖兴墓；T12、T13、M18、M20 分别为八代清翰、清润、清儒、清宝墓；T1、M22 为九代净声、净明墓。T3 由于墓碑缺失，墓主不清；T10 墓碑损毁，从目前所存“华峰山□□□□佛塔”的“山”字后及“佛”字前笔画猜测，所缺字应是“雪梅庵众”，而且距塔2.8 米处正是地宫口，地宫内有九十余个骨灰坛安放格，印证了此塔为圆寂众僧墓塔。塔、墓虽只埋葬着九代僧人，
但从碑刻信息，至少可推出雪梅庵十三代僧人世系：广→宗→道→庆→同→元（玄）→祖→清→净→真→如→海→湛。具体关系如下所示。
一代
广威：
徒宗用、宗本，孙道昙、道成、道云、道专，曾孙庆海、庆和、庆桂、庆玉、庆文、庆善、庆舟、庆有、庆莲、庆道
二代
宗用：
孙庆文、庆道
宗本，孙庆莲、庆舟
三代
道昙、道成、道云、道专
四代
庆海：
孙元（玄）品、元（玄）猷
庆文：
徒同兴，孙元忠，曾孙祖星、祖清、祖洋
庆玉：
孙元品，曾孙祖香、祖坤、祖福、祖禅、祖悦
庆舟：
徒同进、同观、同超、同岳，孙元常、元猷、元依、元培、元教、元恭等
庆有：
孙元（玄）依、元（玄）高
庆和、 庆桂、庆善、庆道、庆莲等
五代
同悔：
徒元（玄）开，孙祖宗
同考：
徒元（玄）教、元（玄）高，孙祖福
同兴：
徒元忠，孙祖星，曾孙清洋、清淳
同观：
孙祖悦，曾孙清泉
同章：
孙祖荣、祖香，曾孙清润、清浩、清注
同进、同超、同岳等
六代
元猷：
徒祖贤，孙清沺、清池，曾孙净慧、净林
元常：
徒祖坤，孙清宝、清翰，曾孙净明、净心
元教：
徒祖福、祖洋，孙清儒，曾孙净立、净兰
元培：
徒祖香、祖荣，孙清浩、清注、清润，曾孙净浴、净藻
元忠：
徒祖星，孙清洋、清淳、清立
元品：
徒祖兴，孙清洁、清正，曾孙净莲、净显，玄孙真映、真文、真如、真林、
真珠
元（玄）照：
徒祖悦，孙清顺、清泉，曾孙净声
元恭、元依、元( 玄) 高、元（玄）开等
七代
祖兴：
徒清正、清学、清洁，孙净莲、净显，曾孙真映、真文、真如、真林、真珠
祖香：
徒清泉、清浩，孙净达、净慧
祖荣：
徒清泉、清润，孙净藻，曾孙真龙、真鹤
祖星：
徒清洋、清淳、清立
祖文：
徒清正
祖坤：
徒清宝、清翰，孙净明、净心，曾孙真经、真宽
祖贤：
徒清沺、清池，孙净慧、净林
祖福：
徒清儒、清修、清澄、清淳，孙净莲、净兰，净立、净文，曾孙真彦、真显，玄孙如万、如善
祖悦：
徒清泉，孙净声、净音，曾孙真定、真常，玄孙如司、如超，来孙海润、海悟
祖禅、祖洋等
八代
清儒：
徒净兰，孙真彦、真量，曾孙如法、如春
清翰：
徒净明，孙真宝、真经、真宽，曾孙如尘、如璋
清宝：
徒净明，孙真宽，曾孙如乘，玄孙海润，来孙湛扬
清润：
徒净藻，孙真龙、真鹤
清浩：
徒净藻、净浴
清注、清澄、清修、清淳、清泉、清正、清池、清沺、清学、清洁、清洋等
九代
净明：
徒真宽，孙如乘，曾孙海润，玄孙湛扬
净声：
徒真常、真定，孙如司、如超，曾孙海润、海悟
净兰、净立、净浴、净藻、净文、净莲、净显、净音、净慧、净林、净心等
十代
真经、真宽、真彦、真量、真龙、真鹤、真宝、真定、真常、真映、真文、真如、
真林、真珠等
十一代
如乘：
徒海润，孙湛扬
如璋、如尘、如万、如善、如法、如春、如司、如超等
十二代
海润、海悟
十三代
湛扬
值得一提的是，在东、西塔林南边距塔约10 米，各有一座三碑四柱重檐墓，墓宽约4.5 米，高约2.2 米，损毁均很严重，碑柱倒塌，墓有盗洞。东边那座仅存碑额书“永振千古”，外联右书“远流百代”，左书“万派宗源”；内联右书“白云为伴侣”，左书“青山作主人”及一块刻有麒麟的墓基石。西边那座存石碑“梅香记”书：“静室静室也，到有些乐趣，看起来山家境况，僧人佛地，内藏着多少物怪。闻声气息，每见得梅香奇奇，云堆雾集，俨然罗汉梵□，何曾往来形迹这边事情，那畔消息，左思右想有甚巴鼻 □齐居士题 乾隆二十一年丙子冬三月中浣吉旦 开建华峰一世广威，二世宗用，三世道昙、道成、道云、道专，四世……”；左碑已倒卧于地，上刻“题贺”书：“华峰海众梵仙塔铭曰：合筵大众，体泰安康，道德高超，释氏之光证金刚身，法力金彰，□无□塔，共乐行藏，寿若岳峰，海阔天长，尊师遗嘱，
敬友贤良，训后有节，代代馨香，余赞不尽，稽首心香，法光庆魁亲题志 雪梅绍室代立”；内联右书“分明林声梅影传佛倡”，左书“寻到花香雪夜听钟鸣”，两块墓基石上刻狮球、鹿图案。可以确定，这两座也是僧人墓，西边那座落款年代“乾隆二十一年（1756 年）”，这是所有墓、塔里立碑年代最早、形制最大的墓，由“开建华峰一世广威，二世宗用，三世道昙、道成、道云、道专，四世……”等立，从“题贺”看都是赞誉之词。既是一世（代）广威参与立的碑，墓主人当是更早于他的了，只可惜主碑缺失，很难考证其真实身份了。
尽管如此，这两座墓还是给我们提供了很重要的信息：一是雪梅庵附近当时确实梅树林立，梅香阵阵。二是雪梅庵前三世僧人名与《雪梅庵开山碑记》所载一致，相互印证。三是“雪梅绍室”，即T7 墓主三代道昙。关于“绍室”，笔者认为是“少室”的别写， 意指“少林寺”，道昙以“雪梅绍室”自称，暗示其所属宗派。结合前述T14、T15、M10 墓主名讳前“曹洞正宗”四字及《雪梅庵开山碑记》载：“……有一行师乃洞宗派下讳广威号严修……”笔者认为雪梅庵僧人属禅宗曹洞宗派。
七、小结
雪梅庵僧人塔、墓群是楚雄州境内发现的数量最多的清代僧人墓，塔均为覆钵式石塔，由地宫、塔基、须弥座、塔身、塔刹组成，顶置摩尼宝珠，符合佛塔定制。塔、墓上石雕技艺精湛，图案精美，寓意深刻，是反映清代楚雄地区佛道文化融合的一个佳例，对研究牟定县清代民俗、宗教文化及建筑艺术具有极其重要的价值和意义。
杨丽美，楚雄州博物馆副研究馆员；李俊，楚雄州博物馆文博馆员。
